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《僧伽吒经》亲近恶知识诸多过患如何判断善知识

发表日期:2016-02-04 20:48 | 来源 :未知 | 点击数: 次 收听:
《僧伽吒经》亲近恶知识的诸多过患
原标题:《僧伽吒经》中常亲近恶知识的诸多过患及如何判断是否善知识

     佛法中的恶友,是令我们知见动摇、信心减损、烦恼增长、善行退失的人。“伴随恶友三毒盛,闻思修德渐坏少,慈悲喜舍令退失,远离恶友佛子行。”修行佛法要亲近善友,自己也要努力做别人的善友。《怎样亲近善知识》
 
学诚法师法语

《僧伽吒经》关于恶知识的开示如下:
 
 1)【佛告一切勇菩提萨埵言。释迦提婆之所住处。是三十三天。一切勇。彼三十三天作如是语。若有众生口行善语者。彼人功德不可数知。若有众生行口恶者。彼堕地狱饿鬼畜生不可数知。众生堕于地狱畜生饿鬼受大苦恼。时彼众生无救护者。于三恶趣独受剧苦。口行恶者是恶知识。口行善者是善知识。若见善知识则见如来。若见如来则灭一切不善之法。 】
浅释:

   佛对一切勇菩萨说,忉利天主所住处,是三十三天。一切勇菩萨应知,三十三天的天人,相互作语言交流时都会说,若有众生口行善语,这人所得功德不可数知。若有众生行口恶语,这人所得罪业,堕入地狱饿鬼畜生劫数不可数知,将报受大苦烦恼。那时这样众生无人能救护,于三恶趣中各自独受剧烈苦痛。据此,有口行恶语的人是恶知识,有口行善语的人是善知识;若见善知识则等同见如来,若见如来则能灭一切不善法。如此说法,如护世天安乐此世界河流中的绿洲岛屿。本经法门,也如护世天安乐的绿洲岛屿,于世间利益众生而作佛事。一切修行人,若不能听闻本经法门,不能证得无上佛道,不能常转正法之轮,不能大击正法之鼓,不能坐于师子法座,不能入于涅槃之界,不能成就无边光明,不能坐于菩提树下。
忉利天人,寿天上千岁,无有中夭者。天人有赤、金、青、黄、紫、白、黑七种肤色。天人常有十事;一是飞行无极;二是坐遂无极,三是天无盗贼;四是不自说身善,也不说他人过恶;五是无有相互侵害;六是齿数相等而口才通达;七是发绀青色滑泽;八是青色发者身也青色,九是欲得肤白者则即白色;十是欲得肤黑者则即黑色。天人念欲得食时,即自然满宝器食在前;福德少者,自然青饭食在前;福德中者,自然赤饭食在前;福德上者自然白饭食在前,随便取而食之,入于口中自然消尽。天人渴时,即自然浆满宝器,甘露在前;福德少者,自然青色浆在前;福德中者,自然赤色浆在前;福德上者,自然白色浆在前,随便取而饮之,入于口中自然消灭。天人浴自娱乐时,便往至浴池中;从浴池出,往至香树下取种种香涂身;往至璎珞树下树自低,便取树帻璎珞着之;往至衣服不息树下,树自低便取衣服着之;往至器果音乐树下,树自低便取器中果食之,或取其清汁饮之;往至音乐处,听闻音鼓之乐,自随其歌舞;往至园观舍宅中,见无数百千玉女,作音乐歌舞相娱乐等。
 
2) 【药上。譬如有人出行治生。为得利故将千人众担负金宝。彼人父母告其人言。子善谛听。此金宝者是他人之物。汝好守护莫使亡失。其人持宝未经多时自纵放逸。所持金宝悉皆散失。是时彼人忧箭射心。羞愧惭耻不能归家。时彼父母闻已忧愁悲泣而说此言。我等生此恶子。但有子名生我家内。财物悉皆散失。令我等贫苦。为他奴仆。绝望而死。子闻父母既丧亡已亦绝望死。如是如是。药上。佛说此法。于我法中无净信者。彼无所望。临命终时。为忧恼箭射心而死。如彼父母。为彼金宝绝望忧恼。如是药上。于我法中无净心者。临命终时受诸苦痛。先福受尽后不种善。临死时至忧恼箭射。堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛。作如是言。谁救济我。令我得离地狱畜生饿鬼之苦。又如父母告其子言。未来病苦。病有死苦。汝等得解脱时见行识生。身受苦痛遍体燋恼。自观已死。眼不见色。耳不闻声。四支皆痛。必归于死。遍体顽痴犹如木石无所觉知。父母语言。莫作是语。令我怖畏。观身无热。亦无余病。惟见死怖。我当归谁。谁救济我。父母若天谁能救拔。父母议言。祭祀天神必得安隐。子答父母。当速祭祀以求安乐。速至天祀问守庙人。时彼父母到天祀中。烧香求愿守庙者言。天神嗔怒。须杀羊杀人以用祭祀。汝子可脱。尔时父母自思惟言。我等云何我既贫穷。若天神嗔我子必死。若天神喜必得大恩。时速归家尽卖家财得羊一口。复语余人。且贷我金十日相还。若无相还我身当为君作奴仆。其人得金诣市买人。所买之人不知当杀以祭天祀。病人父母愚痴无智竟不至家。直诣天祀语守庙者。汝速为我设祭天祀。尔时父母自杀羊杀人然火祭天。然后天下告彼父母。汝等莫怖。我护汝子令得安隐。尔时父母踊跃欢喜作如是言。天神与我大恩令我子差。时彼父母欢喜还家见儿已死。尔时父母见子死已生大愁恼。忧箭射心绝望而死。佛告药上。善男子。近恶知识亦复如是。】 
 
浅释:
佛对药上菩萨说,药上菩萨应知,如来了知正法智慧。以了知正法智慧的缘故,总摄一切法。若有众生闻如来出世,修行供养,信受法义,得世间第一利益。比如有人出行营理生意,为获得最大利益,故将千人所集金银珠宝带在身上,其人父母嘱告说,儿子你听好了,如此金银珠宝,皆是他人贵重之物,担负责任重大,要好好守护,不要使之丢失被盗等。其人执持财宝未经多时,自然纵情放逸,将所执持财宝尽皆散失;其人忧箭射心,羞愧惭耻不能归家。此时其人父母听闻消息后,也忧愁悲泣而这样说,我们夫妻生此恶子,在我家内白白养活这么大,太不成器,所作一事无成,还将财物尽皆散失,让我们丢尽颜面,遭受贫苦。其人父母为他人作仆佣,在生计绝望中忧恼而死。其人听闻父母丧亡的消息后,当即也在绝望悲痛中死去;佛说此经法门,于如此法中若不能生净信的人,其人如散失财宝人一样无所希望,临命终时也为忧恼利箭射心而死;又如其人父母,为其子散失财宝,绝望忧恼而死。药上菩萨应知,就是这样,于如此法中若不能生净信的人,临命终时受诸苦痛,先福受尽,不种后善,临死时至,忧恼箭射,堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛。到那时大声叫喊,谁能救济我,让我得离地狱畜生饿鬼之苦。再比如父母告知其子说,人于未来身有病苦,病有死苦,死时识生,自观身受苦痛遍体焦恼,眼不见色,耳不闻声,四肢皆痛,必归于死,遍体顽痴犹如木石无所觉知。听到这里,其子回答父母说,请不要这么说话,让我怖畏;我现在观身无热,虽无余病,唯见死怖。我若死时,当到哪去,谁救济我,天能救拔我吗?父母告知其子说,祭祀天神,必得安隐。其子回答父母说,当速祭祀天神以求安乐,速去天祠问守庙人是否可行。此时其人父母来到天祠中,烧香求神许愿。守庙人说,天神嗔怒,须杀羊杀人,用以祭祀,你子可脱离病难。这时,其人父母思惟自言,我等该当如何,我等现在贫穷,若天神嗔怨,我子必死无疑;若天神喜,必得大恩。如此想后,速归家尽卖家财得羊一口;又向他人借贷金银,诚诺十日相还借贷;若无能力相还时,我当身为君作仆佣;其人得金又来集市买人,所买之人不知当杀以祭天祠。其人父母愚痴无智,竟不至家,直至天祠,对守庙人说,你速为我设祭天祠。其人父母亲自杀羊杀人,然火祭天。然后天神告知其人父母,你等不要惊怖,我护佑你子使得安稳。这时,其人父母踊跃欢喜这样说,天神予我大恩,使我子病愈。当其人父母欢喜还家时,见儿子已经死亡。其人父母见子死后,生大愁恼,忧箭射心,绝望而死。佛对药上菩萨说,你等应知,亲近恶知识就是这样结果。

    正法智慧,为白法、净法、妙法智慧;即了知一切法,或通达一切法义。
总摄一切法,为于色蕴、意处、法界诸处,唯摄自性,不摄他性。若摄心法,有四事摄,为布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄;有六度摄,为以布施摄贫穷,以净戒摄毁戒,以忍辱摄嗔恚,以精进摄懈怠,以禅定摄乱意,以智慧摄愚痴。
若有众生闻如来出世,修行供养,信受法义,得世间第一利益。世间第一利益,为解脱生死绑缚,获得常乐我净。与此相反,若有众生闻如来出世,不能修行供养,不能信受法义,佛用二种比喻寓其法义;其一纵情放逸自损损他德本,既害父母又害己身;其二亲近恶知识信受邪法,自毁福资,造作恶业,于事无补,杀他自杀。
 

3)【 尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。彼枉死人生于何处。佛告药上菩提萨埵言。彼枉死人生于三十三天之上。药上菩提萨埵白佛言。世尊。彼枉死人何因缘故。生于三十三天之上。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。彼人临死时。起一念净心归依佛陀。以此善根。当六十劫受于三十三天之乐。八十劫中自识宿命。所生之处离诸忧恼。生生之处离诸忧恼一切苦灭。药上。近恶知识不得入于涅槃。
浅释:
药上菩萨向佛请法说,世尊,被杀祭天枉死之人能往生在哪里呢?
枉死,为不是寿终正寝之人,而是由于自杀、灾害、战乱、意外、谋杀、被害等,含冤而死亡的人。枉死之人中,自杀者业重,要到枉死城受苦报。灾害、战乱、意外枉死之人,随业习受报。谋杀、被害冤屈而死的人,要到枉死城等待平反昭雪,再入轮回随因缘应报复仇;或中阴身要等到害死他的凶手死亡被拘拿到阴间审案之时,亲眼看到凶手受到苦刑,心中的忿恨才可消除。
佛对药上菩萨说,被杀祭天的枉死之人往生于忉利天之上诸天中。

    祭天,为古代民俗,在民间为上报天恩下祈福佑而采用的一种祭祀活动。在我国有文字记载的祭天活动,为周代祭天。正祭之日,是每年冬至那天。地点,选择在郊外圆丘、方丘的地方为祭坛,古人认为天圆地方,故也称为“郊祀”。祭天程序严格,尤其忌讳“秽气”,所有参与成员和用于祭祀的物品都必须通过严格的“除秽仪式”,以保持祭天族群的纯洁性和神圣性;如祭天器物洁净专用,祭天用的“神猪”专门喂养等。这种民俗,流传较广的在纳西族、藏族、白族居住地区。
《僧伽吒经》亲近恶知识的诸多过患
   药上菩萨向佛请法说,世尊,这种枉死之人是因为什么缘故,能往生于忉利天之上诸天中呢?
事物不合常理,则让人生疑。缘故可使常理发生变故,使事物发展进入另外一种常理,也符合事物变化常理。生疑是人在探求所发生的变故,摸索另外一种事物发展变化常理。修行人是在用自己的身心,探求摸索佛法运转的法理轨则;平常人是在用自己的身心,探求摸索科学的法理规则。修行人可探求到宇宙人生真相,可摸索出解脱生死之道,可获得自在往来一切世界的神通力,可进入常乐我净的涅槃境界,还可安立法理轨则及超越法理轨则又不破坏法理轨则,还可分身示现生命现象及超越生命现象又不破坏生命现象。平常人可探求到事物发展变化的理相,可摸索出主客观内在运动规律之路,可获得改变世界的知识力,可进入物质的精神的崭新世界,还可利用法理规则及顺应法理规则又受法理规则束缚,还可轮回生命现象及苦集生命现象又在生命现象欲求。
《僧伽吒经》如何判断是否善知识
   佛对药上菩萨说,你等仔细听闻,这种枉死之人面临死亡时,生起一念净心皈依佛。以此善根,当于六十劫中受于忉利天之乐,于八十劫中自识宿命,所生之处离诸忧恼,生生之处一切苦灭。药上菩萨应知,亲近恶知识者,即便修行也不能证得入于涅槃境界。

  这种枉死之人,通常是不能直接往生于诸天中,应受心中的忿恨之念牵引入枉死城。心中忿恨之念消除后,再能入轮回往生于各道中。而这种枉死之人面临死亡时,明知必死,顿时身心一切放下,心中生起一清净念,相续不断称念南无佛。能心生清净念者,既有往昔因缘,又有今世善根,善根因缘和合,才有遇恶因缘能及时转境,改恶报应为善生诸天。佛如此比喻,显示平常人,若临命终时能遇善友开示及时转境,或自心中能清净念佛,也能改恶堕入为善生诸天。

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