（一）“末法时期净土成就”。末法时期净土成就的错误知见相当普遍。有一位名声显赫的所谓法师说：“《大集经》讲末法众生净土成就’”“《大集经》云：‘正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。’佛为我们指出一个大方向。我们只要遵守佛陀的教诲，专修净土法门，就不会错。”“《大集经》里面教给我们，末法众生净土成就，这是一个重大的开示。我们生在末法时代，我们学佛选择哪个法门，佛讲的净土成就，我们选择净土法门，这是尊佛的遗教。”等等。
     实际上，《大集经》里根本就没有这样的佛经原文，哪怕是类似含义的经文都没有！强烈请求出示“末法时期净土成就”的佛经原文，哪怕是类似含义的佛经原文！  
     与邪说“末法时期净土成就”类似的，还有一个在净土学人中人云亦云、以讹传讹的邪说在广泛地流传着，那就是所谓的《大集经》云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死’”。实际上，这种说法根本上就是破坏佛法的邪说，在《大集经》中根本没有这样的话，乃至整个《大集部》里都没有这句话。
    小编语：多可怕的行为，摹改经典来误导众生，甚至于制造世界未日恐吓众生......，实在为众生心痛呀！大家共参共悟：

【邪恶知见】第二十四条，认众生是佛退化成。有些人动不动就把众生说成是佛，说众生无始以来就是佛，由于无明烦恼生起才由佛退化成众生的，这是不懂佛法的人所讲邪法之论。众生本来就是众生，从无始以来就不是佛，众生被生老病死苦等等业障包围住，但是众生皆具有佛性，通过学佛修行如法修持可以成佛，要明白众生绝不是由佛退化成的。众生就是众生，没有佛退化成众生这回事。如果有佛退化成众生，那么释迦佛陀哪一个时候退化成众生呢？
    【错误知见】第八条，认他邪说不让众生知。看到别人邪说残害有情了，在这时只想自己修行，不顾别人，认为：“他非即我非，同体名大悲，不要说吧，不要说吧，我自己要修行。”这种观鉴是错误的。一定尽力阻止邪说，要告诉受害众生：你接受的是邪说，那是违背经教的，我们师父第三世多杰羌，不是这样讲的。你们要记住一条，凡是见到有人邪说，要让众生了解，不要再让他的邪说继续为害更多众生。但是记住如果那些是非是针对伤害你自己的，此时应该他非即我非，同体名大悲，应自我忍辱，不可外宣。

 【错误知见】第六十七条，认预言地球定年大难。这个世界上这种传言说法很多，经常都听说，我们这个世界要毁了，什么时候就要爆炸了，水火大灾无法活了，瘟毒降临了，人要死光了，某年某月大难临头了，星球相碰了，这是非常严重的错误知见。告诉你们，地球不会烂，不会有大难的，人类也不会大难的，一切都是由各自的因缘因果关系慢慢形成，没有那回事的，那是妖言惑众。只要你有这个认识你就落入错误知见了。

     （二）、“佛菩萨不讲神通”？。佛陀清清楚楚地告诉我们，在佛法正道修持过程中能引发六种神通。为什么佛门中人还要反对神通呢？如果神通是不可以有的，是应该反对的邪魔外道，那这些佛经岂不统统都是外道典籍，邪魔经卷？这不是谤佛毁法是什么？所谓神通，其实是相对于凡夫而言它是神通，很神奇，是超出了凡夫自身能力范围的力量。但这些力量，对于诸佛菩萨，就像你我举手投足一样自然而然，它不叫神通，而是正常、普通。因此，反过来说，如果一个自称佛菩萨圣者的人，没有任何超出凡夫能力的力量，这个自称就是冒称，假冒。佛菩萨，必定具神通，而且是外道邪魔所不能敌的大本事、大神通。香格琼哇尊者在他的《我不愿堕地狱》一书自序中说得非常好：「那么是什么人神通实现皆是佛法中的游戏三昧，是为利益众生相应因缘而用，佛法中为恐弟子执着神通境界，产生执相偏见，难得般若妙谛，故佛陀教戒行者不可执着神通，归于正知正见，而并非说佛法没有神通。反对神通呢？第一种是完全不懂佛法，佛经对他来说只是一种装饰品，反对神通的理由是听别人说的。第二种是为了护短、遮丑。第二种人大体懂得一些佛法的道理，知道成就的圣者必定具备神通本事，但自己没有，自己是凡夫之躯，但自己又站在法师或者活佛仁波且甚至法王的位置上，怎么办？惟一的办法，反对之，否认之，让人误以为它的存在是个错误。从佛经里断章取义一些文句来麻痹无知的大众，拉开反对神通的大旗，以图严严实实地遮住自己凡夫充圣之丑陋」
    （三）建立人间净土。 有人提出要建立人间佛土，心净则恶世变净土，这是多么荒唐的事情！古德们是说过‘步外无佛土’，这句话的意思是不要外求，不要异想天开的仅仅通过求加持而获成就，而要实修。“心净则恶世变净土”是在修持上应保持的境界，而非指心念转了，娑婆就会变成净土。要知道娑婆就是娑婆，净土就是净土，一凡一圣，完全是两个不同的世界！人间何时能变净土？弥勒菩萨在娑婆世界成佛时，娑婆世界不再是污浊恶世，而是极乐净土！参一下以下开示：

【邪恶知见】第十七条，认六道轮回是传说不实。对天人、阿修罗、人道、地狱、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在，不是实在的有，鬼是没有的，六道都是不存在的。只要有了这种理念，就会造成一切因果都是空假的啰？不成立啰？要知道，想明白一点，释迦牟尼佛说六道轮回真实不虚，生老病死苦、五浊恶世，你们大家现在就在这个现实生活中，难道不是这样吗？事实就是如此。如果否认轮回，就是跟佛陀对著干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界，在这里打一个比喻吧，确实有人想把苦集谛的世界改变建立成人间净土，这种从善其流，树利他风，导引大家做好人好事，是行四无量心的举动，但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间净土，这就违背佛陀教诫了。任何办法都改变不了因果轮回的规律世界，无论以什么形式产生出来的结果都不是净土。人间就是人间，净土就是净土，完全天地之别、圣凡两界。因为净土是不生不灭，思衣得衣，思食得食，不存在无常相。而所谓的人间净土中，充满著完整的生老病死苦，思衣无衣，想得食得不到食，还得要自己劳动赚钱来才有，不是凭意念观想得来的。处在这个世界中，不想生老病死，但又是实实在在的现实存在，必须生老病死痛苦充盈著，无论用尽任何办法所取得的结果，最终还是轮回世界的无常相果，改不了生灭无常，无论任何聪慧的凡夫都脱离不了五浊痛苦，因为这就是无常六道轮回的必然规律。所以六道轮回是存在的。
    （四）、与人争辩皆是分别心。有人说：“佛教弟子以与人不争为美德。与人争是分别心。”这要看对什么不争。要是对离经叛道、扰法坏法的邪说谬论不争，就是对众生缺乏慈悲心和抑恶扬善责任感的糊涂表现，也是违反佛律的行为。佛菩萨要我们心怀慈悲，并不等于纵容妖魔的恶行，我们只是在对待妖魔的心态中，要去除仇恨，去除那种恨不得生吞活剥之的嗔恨心，需怜悯其不明因果而作恶，但这心态上的怜悯不等于行动上的亲近，不等于思想理念上的认同或迁就或暧昧含混，更不意味著对妖魔的扰乱视而不见、听之任之，或者不能强有力地树起正见之旗幡，唯唯诺诺以慈悲之名掩其懦弱。不嗔恨，并不代表不要降魔或软化降魔，魔是一定要降伏而且要彻底降伏，众生知见本来偏邪，再加上魔力扰乱，成就更其困难，因此必须降魔，该呵斥的必须呵斥，该灭除的必须灭除，该降伏的必须降伏，那么多的愤怒金刚都是佛菩萨们的化身，为什么化现愤怒金刚？为了降妖除魔。佛菩萨化现愤怒金刚挥动法器，施展无边法力摧伏所有破坏佛法的妖魔，并不是因为嗔恨，不是为了泄私愤，不是为了打击报复，其目的，一为维护众生的解脱利益，扫除众生行途中的障碍，保护众生顺利快速地解脱，是建立在菩提悲心的基础上而行之。二为将妖魔降伏后教化或超度他们成为善士，终究将他们度化到佛陀正道上来，正是菩萨应照菩提心第六支“强导正修菩提心”的实施。凡夫行者必须于三业中彻底划清与妖魔的界线，并尽一切可能帮助其他众生认清妖魔的嘴脸，同时精进加强正知正见的自我熏陶，方才有能力维护住自己的修行正道，自觉尔后觉他，这样才不会违背佛菩萨的“慈悲”真意。

无有对错指的是，对待世间法的问题上不见他过，不论人非。但如果对错误的知见不辩，对邪说不驳，则误导众生！如果善恶不用辩，佛为什么让佛弟子行“十善”，离“十恶”？为什么要说“众善奉行，诸恶莫做”？如果不辨别怎么去实行？辩别善恶与正邪这不是分别心，而是修行过程中必须搞清楚的。只有知善辩恶才能学善行善，避恶向善。只有辩别正邪，才能步入菩提正道！
    我实在是没有能力把所有的邪知邪见都写出了，因为现在流行的邪知邪见实在太多了。比如， 一念清净即是佛，一念不净即是魔，佛魔不二。这句话如果理解成修持上应时时提起正念是可以的，心动着境即是魔嘛。但如果理解成一切魔皆由心生则是错误的。魔有两类。一类是内魔也即心魔亦称五阴魔。这种魔是有心造。还有一类是外魔。这种魔是有形象的。他可能就是你崇拜的、天天讲经说法的“高僧大德”。这种魔无论你用心不心他都存在！再比如，有人说佛菩萨一旦示显神通或暴露身份，就必须入灭。这种说法是错误的。佛陀的身份一旦被认出，要么入灭，要么展现相应的证量。无有第三种情况！
        唉，我功德微薄，惭愧无比，对佛法了解得太少了，实在是没有能力把所有的邪知邪见都写出了。师兄师姐们，还是多多恭闻音法，读懂《浅析邪恶见和错误知见》，这样就可保证不被邪恶见和错误知见侵蚀，沿着菩提正道一步一个脚印的走下去！
          【声明：资料出于“共证佛道”空间，小编略作修改；由于我们学佛资浅，难免有错。故本文只作为参考，不作为依据。而应以法音为依据。】