观音法门另一特点同一切邪教相同,是对教主盲目的狂热崇拜。这种狂热首先是清海本人通过多次开示中的暗示或明白的自我吹嘘使之达到高潮。清海曾在开示中讲过释迎牟尼、耶稣、安拉真主、孔子等圣人都是修行路上有经验的明师,师傅(指清海本人)也是有经验的明师,“修行的人能认识在世明师,而同时又是内在的明师,那是最幸运的。要认识在世明师,修行的等级到了,可以到耶稣现在住的地方与他见面。”并进一步称,“如果我不是佛,其他任何人再也无法成佛了。”“念清海无上师法号,吃素一百天,再由师傅印心、开悟,将来可以得救解脱,修行成佛。”
如此恬不知耻地将自身神化,使不明就里的观音法门信徒将清海敬如超神,将清海所有的相片、小饰物、服装等看作是无所不能的加持法物,不惜花费十几万、几十万新台币争购,而清海恰恰利用信徒的这种狂热心理,大量敛财,引起信徒家庭不睦、造成一系列不安定的社会问题。
3.混乱的思维和矛盾的修行观点
传统的宗教有自己严密的教义、教规等,但观音法门,至多只能被称之为佛教、基督教等各种宗教教义、修行方式的混合体而已。清海的许多讲话和作为本身就是一个自相矛盾的混合体。清海有时在对信徒的开示中推崇耶稣,认为耶稣是救世主;有时又称孔子、释迦牟尼是“有经验的明师”;但在更多的场合,清海的讲话是唯我独尊,吹捧自己,排斥其他宗教。
1993年4月清海在美国科罗拉大言不惭地对信徒宣称:“我己找到观音法门──这个法门是最好的,也是最究竟的法门。”同年11月在美国另一次对信徒的开示里,清海把自己捧得更高,称:“我告诉你们实在话,只要我们明白宗教并非究竟,就像师傅肉身并非究竟,因为究竟在师傅里边。”与把自己称为“有经验的明师”一样,转瞬之间,清海就提出“我也不知道真正的佛教传统是甚?”的疑问。
为突出清海“明师”的形象,清海很快忘了自己所多次推崇释迦牟尼、耶稣等,在韩国等地对信徒的开示中忘乎所以地对佛教、基督教等其他传统宗教大肆鞭鞑,这时释迦牟尼也好、真主安拉也好、救世主耶稣也好,统统不再是“有经验的明师”了。唯有清海本人才是领信徒“即刻开悟,一世解脱”的大救星。
无怪乎台湾《时代》杂志这样评论观音法门。“它不能算是一个宗教,他们信奉的乃是修行、真理,在他们的道义中,有《圣经》的观念,也有回教的理念,更有佛教的原则。所以如说他们是一个宗教,似乎大过牵强。”而《香港佛教》杂志第355、338期则更为直截了当地指出:“清海无上师是邪不是佛。”
组织形式
“观音法门”尊张兰君为“清海无上师”,为一切宗教的明师、佛教观世音菩萨转世的化身、“观音法门”的师傅。“观音法门”的组织形态等级为:
清海无上师
↓
使者(分总部长住使者和负责各地联络使者)
↓
出家师(也称印心师,负责为新进信徒印心。接纳新成员)
↓
土地公(也称师兄、师姐,负责一个共修小组或道场活动)
↓
同修(印过心的信徒,观音法门正式成员)
↓
准修(尚未印心的观音法门信徒)。
活动方式
为掩人耳目,“观音法门”在活动形态上颇似佛教。
首先,由于“观音法门”主要是从佛教徒中发展吸纳成员,故要求凡欲加入观音法门的信徒均需吃素3个月、然后填表接受佛门五戒,同时印心师为新参加者开悟及印心。传授五字真言(即清海无上师),瞩新信徒反复诵念。
其次,观音法门的信徒的修持分为共修和单独打坐色修,极似瑜珈练功方式。由于人静,对体弱音改善身体状况很是显著,故一些印心后的新信徒都把这种状况归于清海显奇迹,进而对清海更是顶礼膜拜,崇敬不已。共修的活动形式为数人或更多人集体坐禅(打坐)→然后念号(“清海无上师”也称五字真言)→听经(听清海开示或录音,或看清海开示录像巩固信徒对“观音法门”的盲目信从。
山东省佛协抵制“心灵法门”与印广邪师的通知
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